برای آگاهی از شروط مزایده بعد از پرداخت بیست و پنج هزار دینار عراقی حضور در مکان مزایده الزامی است.
الدكتور علي طاهري
الجامعة الاسلامية الحرّة - فرع همدان
بعد الحمد للّه تعالى والصّلاة والسّلام على سيّدنا محمد صلىاللهعليهوآلهوسلم و اله الطاهرين سنحاولهذا المقال و نحن بصدد التعرف على حضارتنا الاسلامية العريقة طوال القرون الماضية ان نعرّف علماً من اعلام العرب في العلم و الادب و كاتباً متضلعاً بالفلسفة والكلام و ناقدا كانت حياته كلها جهادا متصلاً في البحث و الدرس والتأليف والذى ساهم بنصيب اوفر في الحركة الثقافية و الادبية لعصره و كانت له في ميدان الادب جولات وفي صناعة التأليف صولات حتى حق لنا ان نعتبره خير من يمثل ثقافة القرن الثالث الهجري بكل ما فيها من الوان المعرفة وسعت كتبه الكثيرة كل فنون المعرفة في عصره و خلّف وراءه نحو ثلاثمائة وستين كتاباً و رسالة و قداثبت منها ياقوت مائة و ثمانية و عشرين بعضها مطبوع فى مجلدات كالحيوان و بعضها رسائل طوال و قصار و قدم لاجيال المستقبل اعمق دراسة فى الادب و اوسعها و اشملها من الناحية الموضوعية و لقد اقبل على منطق ارسطو و اخذ بطرف من فلسفة اليونان و عمل في الوقت نفسه على الأفادة من هذا التراث اليونانىدراسته لشتى المسائل الكلامية .
وها هو ابو عثمان عمرو بن بحرالجاحظ البصرى مولى ابى القلّمس عمروبن قلع الكنانى ثم الفقيمى احد النّسا بين و كان جده اسود يقال له فزارة و كان جمّالاً لعمروبن قلع الكنانى1 و قال ابوالقاسم البلخى: الجاحظ كنانى من اهل البصرة و نجد خلافاً بين المؤرخين حول تاريخ ولادته بالبصرة فمنهم من يذكر سنة 150هـ 2 و من يذكر سنة 159 هـ 3 ولكنهم اخبروا عن وفاته بسنة 255هـ و يروى انه عاش ستّاً و تسعين سنة و عند جمع هذين الامرين تظهر صحة قول ياقوت بانّة ولد سنة 159 هـ4 مهما يكن من امرٍ لايهمّنا التاريخ الدقيق اكثر مما ذكرناه لانّنا نريدان نبيّن الدقائق الادبية و الكلامية من حياة هذا الرجل والشىء الهامّ في هذا الصدد هوكون الجاحظ في العصر الذهبى للامّة الاسلامية عصر العلوم و الاداب و الفنون التى تزخربها معاهدالبصرة و بغداد و الكوفة و قرطبة و سائر عواصم الاسلام و كان المعين فيّاضا مترعا و العقول في نشاط و فورة والتأليف والترجمة لها دوىّ النحل في كل صقع.
تعتبر المعاجم والقواميس اللغوية والعلمية من لوازم عمل المترجم الضرورية. ففيها يجد معاني ومفاهيم المفردات، وفيها يعثر على ما يعادل المصطلحات. ولقد اهتم العرب والايرانيون منذ القدم بتأليف المعاجم والقواميس بالعربية والفارسية، فألَّف العرب معاجم فارسية ـ عربية، وألَّف الايرانيون كذلك مثلها عربية ـ فارسية، أو ترجموا بعض المعاجم العربية الى الفارسية. ولا نقصد هنا البحث عن تاريخ المعجمية العربية أو الفارسية، بل نريد ان نعرف الطالب ببعض تلك المعاجم المتوفرة في المكتبة العربية والفارسية، وطرق الاستفادة منها.
بلاغة الموقف وبلاغة الكلمة
الدكتورة إنسية خزعلي
عضو الهيئة التعليمية ـ جامعة الزهراء (س)
كما أن اللّه تبارك وتعالى نوّه بتعليم البيان بعد خلق الإنسان (1)، وأن نبيه الكريم (ص) أشار إلى سحر البيان في مأثوره:(ان من البيان لسحرا وان من الشعر لحكمة) نرى تأثير الكلام ودوره في العالم خاصة إذا امتزج بالفصاحة والبلاغة.
ومن أروع الكلام الذي تجلّت آثاره في الناس وسبب تغييرا أساسيا في المجتمع وغير الآراء حيال موضوع ذي أهمية في ذاك الأوان، هو كلام سيّدة بلغية من بيت النبوة تبلورت في كلامها رسالة جدها وبلاغة أبيها وفعلت بالطغاة مافعلت وجعلتهم عبرة لمن اعتبر إلى يوم الدين.
إن ماحدث بعد عاشوراء كان حركة عظيمة بحيث انقلبت الأمور على عكس ماكان يزعمها الحكام في الشام والكوفة، ووجّهت مصير مأساة كربلاء على خلاف تخطيط الجائرين.
اليكم أفضل برنامج موجود اليوم لتعليم الطباعة العمياء باللغة العربية.
البرنامج رائع ونتائجه مضمونه.
انقروا على الوصلة التالية للحصول على البرنامج:
http://arabictest.learntt.com
(عصابة يوسف وهبي)
يعد توفيق الحكيم احد رواد الروايه العربيه والكتابه المسرحيه في العصر الحديث فهو من أبرز العلامات في حياتنا الأدبيه والفكريه والثقافيه في العالم العربي , وقد امتد تأثيره لأجيال كثيره متعاقبه من الأدباء والمبدعين وهو ايضا رائد المسرح الذهني ومؤسس هذا الفن المسرحي الجديد وهو ما جعله يعد واحدا من المؤسسين الحقيقيين لفن الكتابه المسرحيه ليس على مستوى الوطن العربي فحسب وانما ايضا على المستوى العالمي .
وتتجلى مقدره الحكيم الفنيه في قدرته على الأبداع وابتكار الشخصيات وتوظيف الأسطوره والتاريخ على نحو يتميز بالبراعه والأتقان ويكشف عن مهاره تمرس وحسن اختيار للقالب الفني الذي يصب فيه ابداعه سواء في القصه او المسرحيه بالأضافه الى تنوع مستويات الحوار لديه بما يناسب كل شخصيه من شخصياته ويتفق على مستواها الفكري والأجتماعي .
ياطالع الشجرة هات لي معك بقرة تحلب وتسقيني بالملعقة الصيني
-(البرتقال في الشتاء 000والمشمش في الربيع 00والتين في الصيف 000والرمان في الخريف0
هذا مايقوله العقل الباطن في المنطق المعقول فماذا يقول هذا العقل في اللامعقول 0
لم يلق مذهب اللامعقول في الفلسفة الذي طرحه البير كامو قبولا لدى المفكرين والأدباء والنقاد العرب بدءا من طه حسين والعقاد وزكي نجيب محمود وفؤاد زكريا وانتهاءا بنزار قباني 0حيث اتفق الجميع على أن ظروفنا وحياتنا وحضارتنا وثقافتنا تختلف كليّا عن ظروف الغرب وحياته وثقافته وأن إنسان الغرب غير إنسان الشرق فالأول مشيع بالعقلانية وهكذا وضعوا اللامعقول في موضع المعارضة الكاملة ل(المعقول)0وباعتبار أن اللامعقول رفض كمذهب فلسفي كان من الصعوبة أن يقبلوه كمسرح0من هذا المنطلق فقد كتب الحكيم ضمن مسرح اللامعقول (ياطالع الشجرة 2-الطعام لكل فم )بحذر شديد واستعمل شعرا شعبيا ردده أجيالا من الصبية ومازالوا يرددونه كانه يريد ان يقول أن اللامعقول هو اصيل عندنا وليس دخيل فما معنى (ياطالع الشجرة هات لي معك بقرة تحلب وتسقيني بالملعقة الصيني )في الحقيقة ليس له معنى لكنه لايختلف كثيرا عن التراث الشعبي الذي يميل إلى المبالغة والشطط0فهل الف ليلة وليلة معقول 0إنه تراث مليء بالمبالغات والرموزلكنه يعكس واقعية النزوع الإنساني فطائر الملك الذي يحط على كتف احد الفقراء ليجعل منه ملكا يساوي بين الناس ويطارد القتله والظالمين والأثرياء هو في الحقيقة طائر النزوع الإنساني لخلق عالم جديد غير موجود0
رقيه رستمپور عضو الهياة العلمية
لعل التشاؤم من ابرز الظواهر التي تطرا على الشعر العربى المعاصر خاصة اذا كان الشاعر من اصحاب المدرسة الرومانسية فهو يعيش في عالم خيالي يختلف عن الواقع، و نظرا لما نلاحظه من آثار التشاؤم في الشعر العربي من اقدم عصوره الى العصر الحديث و لان الرومانسيين يتاثرون بتغير ظروفهم الشخصية و الاجتماعية ثم يعبرون عن معاناتهم و مرارة الايام; لذلك آثرنا اختيار الشاعر ابراهيم ناجي باعتباره نموذجا من الاتجاه الرومانس الذي عانى في حياته حيث اخذ يتشاءم بكل ظاهرة من ظواهر الحياة .
يهدف هذا المقال الى دراسة ظاهرة التشاؤم عند ابراهيم ناجى والاسباب التي دفعتبه ان يكون متشائما . و هل هذا التشاؤم يشبه تلك النظرة التشاؤمية التي نراها عند الشعراء في العصور الماضية، او ان هذهالرؤية نابعة من القيم الرومانسية و معالمها و التي شديد الصلة بالاتجاه الرومانسي المتاثر بالغرب و آدابه .
الشعر الرومانسي، ابراهيم ناجى، التشاؤم
مذفتح الانسان عينيه على الوجود، ولد معه حب الرغبة في الحصول على كل المطالب، فهو بطبيعته لا يستطيع تحمل الشرور و المصائب والمتاعب التي يواجهها في حياته، بل يبحث دوما عن الامن و الارتياح، و يريد ان يعيش في الدنيا بعيدا عن الكوارث و الاضرار .
الشعر هو الفن الأول في المنظومة الثقافية
والأدبية العربية تاريخا، وربما الى الربع الأول من هذا القرن ،وقد اعتبره
بعضهم ذات يوم امتياز العرب الأدبي وفخرهم الثقافي ، حتى إن النقلة
والمترجمين العرب في العصر العباسي لم يترجموا شعر اليونان والفرس مع ما
ترجموا من فلسفة وآداب هذه الشعوب،وذلك لاعتقادهم بعدم إمكانية وجود شعر
أخر يضاهي أو يماثل الشعر العربي.
أذن الشعر قديم في الثقافة العربية
،مثلما هو مستمر اذ عايش العرب هذا الجنس الأدبي وألفوه، وربما انه محايث
للعرب وجوداً وزماناً ، انه موجود معهم وفيهم ،مثلما هو دلالة عليهم وعلى
ثقافتهم ،فلقد كانوا يحتفلون لدى نبوغ شاعر في القبيلة ،لا بل علقوا
قصائدهم المفضلة وهي عيون الشعر العربي في بيت المقدس ،والكعبة بعد ما
كتبوها بماء الذهب .